बरमदेव - धोडिया जनजातियों का एक सांस्कृतिक दस्तावेज

 बरमदेव - धोडिया जनजातियों का एक सांस्कृतिक दस्तावेज

प्रकृति में कुछ स्थायी मूल्य होते हैं। उनमें से एक है कीमत का डर. आदिमानव ने अपने जीवन में प्राकृतिक शक्तियों के भय के साथ-साथ अन्य प्रभावशाली एवं अप्रत्याशित कारकों का भी अनुभव किया, आदिमानव ने प्रकृति के विभिन्न तत्वों की पूजा एवं आराधना प्रारंभ कर दी, भय अथवा उदासीनता के कारण उसने देवी-देवताओं जैसी शक्तियों की कल्पना की एवं घर के आँगन में, गाँव में उनकी पूजा की जाती थी, नदियों और झीलों के किनारे या पहाड़ की गुफाओं में उनकी मूर्तियाँ और स्थान बनाए जाते थे। प्राचीन काल से शुरू हुई पूजा की यह परंपरा आज भी आदिवासी समाज में देखी जाती है।

मानव जीवन को प्रभावित करने वाले दो सबसे प्रभावशाली कारक हैं: 1. धर्म और 2. शिक्षा। धर्म द्वारा निर्मित वातावरण समाज की नैतिकता और प्रथाओं को आकार देता है। यह उस समाज के रीति-रिवाज, रीति-रिवाज, देवी-देवताओं से जुड़ी मान्यताएं, मंत्र तंत्र और भूत-प्रेत की मान्यताएं आदि पर निर्भर करता है।

वे समाज के देवता हैं। बारामदेव में आस्था रखने वाली प्रमुख जनजातियाँ धोडिया, नायक, कुंकणा, धनका, वार्ली, कोलचा और हलपति हैं।

आदिवासी मूलतः प्रकृति पूजक हैं। वे प्रकृति की गोद में रहने वाले प्रकृति के बच्चे हैं। आदिवासी शब्द का अर्थ है आदि अर्थात आरंभ और वासी अर्थात निवासी। चौधरी बोली में इसे आदिवासी के लिए 'भगवानाने पहे रेनारो' कहा जाता है। 'समरवाला बरमदेव-नंदई' शीर्षक वाले पहले लेख में 'बरमदेव' नाम की व्युत्पत्ति पर विभिन्न विचार हैं। कुछ विद्वान बरमदेव को ब्रह्मदेव कहते हैं। परंतु लेखक अपनी स्पष्ट राय व्यक्त करते हुए इसे केवल आदिवासियों का लोक देवता बताते हैं।

इस लेख में लेखक ने धोडी जनजातियों की मूल मातृभूमि के संबंध में कई मतभेद भी दर्शाए हैं। श्री मूलचंद वर्मा ढोडिया को ढोलका-धांधुका क्षेत्र से दक्षिणी गुजरात में प्रवासित मानते हैं और संभावना देखते हैं कि भीमदेव सोलंकी के साथ आये लोगों ने भीमदेव के नाम पर बारमदेव नाम दिया होगा। लेकिन इस किताब के लेखक इससे सहमत नहीं हैं. कुछ विद्वान कृष्ण का संबंध यादव वंश से बताते हैं और कहते हैं कि वे द्वारका से ढोलका-धंधुका और राजपीपला होते हुए धूलिया पहुंचे। जहां से वे दक्षिण गुजरात आये. इसके अलावा, कुछ अन्य विद्वान धोडी जनजातियों को महाराष्ट्र के धुले (धुलिया) से जोड़ते हैं। धोडिया जनजातियाँ दक्षिण गुजरात के वलसाड, धरमपुर, डांग और चिखली तथा केंद्र शासित प्रदेश महाराष्ट्र के दमन, सेलवास और धुले, ठाणे, नासिक क्षेत्रों में बड़ी संख्या में रहती हैं। गुजरात के धोडिया और महाराष्ट्र के धोडिया की जीवन शैली, पहनावा, बोली, रीति-रिवाज, देवी-देवता और संस्कृति बहुत मिलती-जुलती है। ढोडिया के देवता बरमदेव, महाराष्ट्र के धोडिया लोगों के भी मुख्य देवता हैं। जिसके कारण यह दृष्टिकोण अधिक विरोधाभासी प्रतीत होता है।

बरमदेव धोडी समाज के प्रत्येक परिवार के मुख्य देवता हैं। उन्हें समूह का देवता भी कहा जाता है क्योंकि कहीं न कहीं पूरा समाज या पूरा गाँव उनकी पूजा करता है। उनका स्थान सरल और प्रकृति के लिए खुला है। आदिवासी बरमदेव को अपने घर के आंगन, खेत, नदी तट, पेड़ के तने में विराजित करते हैं। मुख्य रूप से देवता को समर (शिमला), साग, सादाड़ या टिमरून जैसे पेड़ के तने में स्थापित किया जाता है। पेड़ के तने में देवता स्थापित करने के पीछे का कारण यह नहीं है कि पेड़ में कोई अलौकिक शक्ति है, बल्कि कारण यह है कि देवता को छाया मिलती है और देवता प्रसन्न होते हैं। बरमदेव द्वारा स्थापित पेड़ों को काटने पर प्रतिबंध आदिवासी लोगों के प्रकृति के साथ संबंध और पर्यावरण की रक्षा के महान उद्देश्य पर आधारित है। 

कथावाचक श्री अरविंद पटेल आदि देवों की स्थिति और कार्य के बारे में पृष्ठ 27 पर लिखते हैं कि 'बारामदे हनवराहि बेहे, ग्वाल देव डोबा हचवुनलग। कोठाए कोटबाराही बाहे, मावली ने कन्हेरी अणजे कोठयेपार बाहे ने गांववा भोवनी बाहे' और किस देवता की पूजा कब की जाती है इसका सुंदर वर्णन भी बोली में पृष्ठ 26 पर दिया गया है। 'घर में सभी लोग पूजा करते थे।

अलगाव के कारण उत्पन्न निर्वासन की भावना आज के आधुनिक संचार और परिवहन के युग में भी उतनी ही प्रबल है। वे प्रोफेसर दंपत्ति जिन्होंने अपने गृहनगर में उच्च शिक्षा प्राप्त की और मध्य गुजरात के कॉलेज में प्रोफेसर के रूप में कार्य किया। अरविन्दभाई और डॉ. सुधाबेन पटेल मूल रूप से दक्षिण गुजरात की रहने वाली हैं। अपनी मातृभूमि, समाज और धर्म के प्रति अपना ऋण चुकाने के लिए उन्होंने 'बरमदेव' नामक पुस्तक की रचना की और इसे धोडी समाज को समर्पित किया।

दस्तावेजी मूल्य की यह पुस्तक 'बरमदेव' नौ लेखों में विभाजित है। अतीत की दीर्घकाल तक चली आ रही सामाजिक, धार्मिक एवं सांस्कृतिक परंपराओं तथा समसामयिक काल में हुए परिवर्तनों को यथार्थवादी दृष्टि से चित्रित करने वाली यह पुस्तक भविष्य के इतिहास के परिप्रेक्ष्य में बन पड़ी है। गुजरात के लोगों के लिए एक अज्ञात और अपरिचित क्षेत्र, उसके भोले-भाले आदिवासी लोगों, उनके प्राकृतिक समाज, उनके देवी-देवताओं और मान्यताओं और अनुष्ठानों को यहां चित्रित किया गया है। पुस्तक में संपादित कई लेख विभिन्न पत्र-पत्रिकाओं में छप चुके हैं। ढोडी जनजाति की संस्कृति एवं विरासत को संरक्षित एवं संवर्धित करने के शुभ उद्देश्य हेतु लेखक बेल्दी द्वारा किया गया यह साहित्यिक कार्य सराहनीय है।

इस पुस्तक का नाम भगवान बरमदेव के नाम पर रखा गया है जो धोदी जनजातियों के मुख्य देवता हैं। खासकर गुजरात के वलसाड, डांग, धरमपुर, चिखली, दमन, सेलवास (केंद्र सरकार) और महाराष्ट्र के थाना, नासिक के इलाकों में रहने वाले धोडिया और तियारवे, अगर अंडा बीमार पड़ जाए और उसे घर से बाहर निकाल दिया जाए, तो तियारवे भगवान की पूजा करो. चावल खुनुना वे तियर कन्हेरी पूजा वे में खलै। भगत ने पूरी रात गांगलये कन्हेरी कानी आखे भाटा दाओडन पद्नान वे, वरहाट नया पदे थुवे, तियार्भी ग्राम देवी और पूजा वे आवान में बिताई। देहरा जहे हापरै भी आवां वे। जिसमें शराब पीने वालों की पिटाई की जाती थी. वाघ बरहि दिह वाघइभि पूजा वे।'

बरमदेव का स्थान प्रकृति की गोद में और सरल है। कुम्हार द्वारा निर्मित मिट्टी से निर्मित मंदिर के छोटे गुंबद को ही बरमदेव के नाम से जाना जाता है। मिट्टी के घोड़े की मूर्ति को वाहन के रूप में भी पूजा जाता है। पूजा की विधि भी सरल है. बरमदेव की पूजा में फूल, चावल, सिन्दूर, दूध, धूप का उपयोग किया जाता है। मिट्टी के बर्तन में तेल का दीपक जलाया जाता है और उसके ऊपर एक सफेद झंडा रखा जाता है। प्राचीन काल से ही देवी पूजा में सिन्दूर, चावल और फूलों का उपयोग किया जाता रहा है। बीमारी और प्राकृतिक आपदाओं से सुरक्षा के लिए बरमदेव की पूजा की जाती है। दैनिक पूजा कोई परंपरा नहीं है क्योंकि आदिवासी आजीविका के लिए निरंतर श्रम में लगे रहते हैं। साल में एक बार भगवान की पूजा की जाती है। जोरावरसिंह जादव के हवाले से लेखक बताते हैं कि हर साल पूजा कार्तक, मगशर या फागन महीने में होती है। प्रत्येक वर्ष एक बकरे की बलि भी दी जाती है। यह प्रशंसनीय है कि आज पशुबलि बंद हो गयी है।

धोडी समाज में बरमदेव की स्थापना की दो विधियाँ प्रचलित हैं:

1. नया बरमदेव एवं 2. पुराना बरमदेव.

नये बरमदेव को लाने की विधि बड़ी रोचक है। जब नया बरमदेव लाने के लिए कोई मूर्ति खंडित हो जाती है, बाढ़ में मूर्ति नष्ट हो जाती है या कोई परिवार पलायन कर जाता है, तो परिवार का मुखिया भगत के साथ गांव या पलिया के लोगों को एक निश्चित दिन और समय पर इकट्ठा करके नदी पर जाता है पानी से भरकर बांसुरी और थाली बजाते हुए. इस समय धूणे के साथ भगत, जो घेर बरमदेव की स्थापना करना चाहते हैं, धूणे भी लगाते हैं। इसके अलावा पूजा की थाली तैयार की जाती है और दीपक जलाकर नदी की धारा में रख दिया जाता है और जहां थाली रुक जाती है और गोल-गोल घूमने लगती है, भगत और बरमदेव दोनों, या दोनों में से एक, नदी में कूद जाते हैं और गोता लगाते हैं और ले आते हैं। नीचे से जो भी पत्थर हाथ में आये उसे निकाल कर बरमदेव की मूर्ति के रूप में स्थापित कर दिया जाये। यहां पत्थर उठाने की भी मान्यता है। समर, आम या सदाद जैसे पेड़ के तने में मूर्ति स्थापित करने के बाद, भगत गाय का गोबर, मूत्र और दूध के साथ किण्वित चावल छिड़क कर उस स्थान को पवित्र करते हैं। फिर आम के पत्तों, फलों, फूलों से सुसज्जित बरमदेव के घुम्मत (भगवान) की स्थापना की जाती है। बूढ़ा बरमदेव की स्थापना के कारणों में यदि परिवार पलायन कर जाता है, किसी प्राकृतिक आपदा में देवता की मूर्ति नष्ट हो जाती है या स्थान हटा दिया जाता है तो भगत द्वारा मुख्यतः उपरोक्त विधि से ही देवता की स्थापना की जाती है।

समरवाला बरमदेव - नन्दहाई ढोडिया जनजाति की आस्था का प्रमुख केन्द्र औरंगा नदी के तट पर स्थित नन्दहाई गाँव का बरमदेव है। यहां प्राचीन योद्धा बरमदेव का स्थान है। इस लेख में लेखकों ने नन्दई (गार्गेडिया) के बरमदेव के स्थान, महत्व और पूजा विधि, पुस्तिकाओं और लोकप्रिय किंवदंतियों का विस्तार से वर्णन किया है। जैसा कि लेखक ध्यान देते हैं, कई किंवदंतियाँ अभी भी लोककथाओं में बनी हुई हैं। अतः यह आवश्यक हो जाता है कि शोधकर्ता इसे और अधिक प्रकाश में लायें तथा बरमदेव का एक क्रमबद्ध इतिहास लिखा जाये।

यह लेख गुजराती भाषा से भाषांतर किया गया है। मूल रूप से यह लेख सी यू शाह कॉलेज अहमदाबाद के प्रो.अरविंदभाई  वाघेलाने लिखा है। यह लेख का क्रेडिट उनको मिलता है । हमने सिर्फ लोगो को जानकारी के लिए पोस्ट किया है।